第120章 许尚：小友，你着相了吗？ （2 / 2）
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“同样的，世间之理，一通百通。”
“所谓的有无相生，皆源于你们心中的【名】。”
……
说完。
许尚抬起手中的石杯，应声摔在了地上。
霎时间。
石杯支离破碎。
不等众人疑惑惊异。
许尚接着道：“现在没了一个石杯，却有了很多破碎的小石块……”
“其实无论是石杯也好，石块也罢，都是你们心中的【名】，等于你们的认知概念。”
“可每个人的认知概念，都是有偏差的，甚至各有不同……也就是说，你们心中的【名】，都是可以被推翻的。”
“一瞬间能够变成【有】，一瞬间也能够变成【无】。”
……
许尚没有立即言及佛学。
因为他需要一个合适的切入点。
恰好道德经中的【名】，与佛学中的【相】，存在异曲同工之妙。
遂，许尚专门又把有无相生拎出来，作为了禅宗心学的前言铺垫。
这时。
“前辈，我……我有点不懂。”
乌氏陀挠了挠脑袋：“石杯就是石杯，石块就是石块，它们又怎么会被推翻呢？”
乌氏陀在思维逻辑方面，明显有些欠佳。
惹得颜产扶额无奈。
我们的颜小友肯定知晓许尚想要表达的意思。
他修行道家坐忘，对于道德经中的一些基础概念，肯定还是有研究的。
许尚笑笑：“那我们就换个说法，拿你阿达做生意举例……比如你的阿达手里拥有一万钱。”
“可你阿达却没拿这一万钱投资做生意，而是都当做压箱底存了起来，但明明现在边镇上，到处都是赚钱机会，他却视而不见。”
“这个时候，他看似拥有着一万钱，却冥冥之中错失了更多的钱。”
“如此，很多事情在你眼中是【有】，在我的眼中却是【无】。”
……
同样的例子还有很多。
放在后世。
你把钱放在家中，看似是【有】，却失去了存入银行的利息，于是又成了【无】。
我们再把视角拉高。
站在国家的角度。
人人都手里握着钱，不去消费，自诩为【有】。
实则金钱失去流通性，它对于国家而言就是一文不值的，于是这又成了【无】。
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综上。
很多事情。
不同的人，再通过不同的角度。
有无相生往往只在一瞬间。
包括后世某些新词。
刷新了世界观。
颠覆了三观。
这都是过往的认知概念，从【有】变成了【无】，亦或者从【无】变成了【有】。
即：重新认识了这个世界，并在心中抛却了旧的【名（认知）】，进而形成了新的【名（认知）】。
“哇，确实有些复杂。”
华阳太后揉了揉太阳穴：“原来有无相生，还能这么理解……”
华阳太后还以为道家只有出世寻求大道的那一套。
却没想到……
竟还有这般玄妙的理论。
再观嬴政……
嬴政过往对于道家，极其的没有好感。
因为吕不韦曾经就拿无为二字，屡屡妨碍嬴政执掌国政。
美其名曰。
管仲昔年跟齐桓公成就了一番君臣携手的佳话。
吕不韦也想让嬴政只负责宗庙祭祀，他则担任管仲的角色，复刻成为千古秦公。
奈何。
嬴政并非齐桓公。
因为嬴政非常清楚，齐桓公的下场乃是被活活饿死的。
吕不韦纯属哪壶不开提哪壶。
也让嬴政对于道家无为，越发排斥。
直至许尚的出现，才逐渐让道家在嬴政的心中，重新获得了正名。
另外。
有无相生还只是道德经中非常基础的逻辑论调。
余下还有……
道可道，非常道。
名可名，非常名。
以及玄之又玄，众妙之门。
常无欲，以观其妙。
常有欲，以观其徼。
想到这里。
嬴政同样有感到略微头疼……嘶，要长脑子了……
终于。
许尚缓声询问：“乌小友，你可理解了？”
乌氏陀呆呆点头：“前辈，我好像有点懂了。”
“嗯，好像懂了，也算你懂了。”
许尚对乌氏陀尽显宽容之色。
惹得屠雎想起了昔日自己被夫子一顿教训，然后不得不开旋赔礼的过往。
哎。
没有对比就没有伤害啊！
夫子对一个胡人的态度，都比对他更加宽容。
屠雎表示真有点伤心了。
旁侧。
许尚继续道：“乌小友，人生在世，其实就是不断在心中形成【名】，直至我们所处的这个世界，全部由一个个【名】组成了，便意味着我们长大了。”
“比如石杯，石桌，浊酒，亭阁，槐树，落叶，泥土，山岩……它们无一不是我们心中的【名】。”
“所谓坐忘，从某种角度来说，就是忘却所有的【名】，寻找到自己的本心，进而贴合大道。”
“即：莫要【着相】，也切忌【住因】、【住果】、【住念】、【住心】。”
……
许尚总算以【有无相生】为引。
解释清楚了何为【名】。
尔后他又用道家坐忘，转到了佛学的着相，以及住因、住果，住念、住心……
这四住的意思代表了执着于因果，同时心有执念，时时在意。
也就是无法放下。
在许尚看来，道家坐忘的部分基础理论，与佛学都是共通的。
亦如阳明心学，实乃融合了儒释道三家精髓而成。
世间之理。
当是一通百通。
“前辈。”
乌氏陀张了张嘴：“您前面的话，我大概能懂了，但最后一句……究竟何为着相……”
乌氏陀显然不可能跟得上许尚的思维。
甚至于。
现在就连颜产也有点懵了。
因为颜产原以为许尚会继续开解道家之真意。
结果许尚话风一转。
颜产立马也感觉自己听不懂了。
“所谓着相之意，非常简单。”
许尚勾起嘴角：“乌小友，比如你身上穿着的胡服，便是一个【名】，周围的人都会因为这个【名】，对你颇有微词，甚至多加排挤，这就是周围之人皆【着相】。”
“你如果因此生出了愤慨之心，恼怒之意，便是住因、住果，也【着相】了。”
“因为实际上你身上的胡服，跟那些儒袍、布衣什么的，本质上皆是庇体之用，没有任何区别。”
“同理，儒家通过礼乐制度，更加详细的区分出了等级制度。”
“以至于某些士卿，自诩穿了齐纨鲁缟，奢侈加身，便能够高人一等，进而展现出自己的与众不同，这亦是【着相】！”
“同时，物有大小，事分好坏，才论高低，以及尊卑有别，血统贵贱，全部都是【着相】！”
“故，儒家实乃……罪莫大焉！”
……
物就是物，何分大小？
事就是事，何分好坏？
才就是才，何论高低？
所谓尊卑贵贱……
世人皆有佛性，故而众生平等，又何来尊卑贵贱之说呢？
放到后世。
所谓装逼二字，便是妥妥的着相。
你开着保时捷卡宴，我开着国产比亚迪，都是代步之用。
你如果觉得比我牛逼，那就是你着相了。
我如果看到你的卡宴，遂觉得自己的比亚迪拿不出手，心生自卑之念，那就是我着相了。
车就是车。
它们的本质并无区别。
区别的唯有……人心！
许尚：“小友，你着相了吗？”
……