第1102章 基调 （2 / 2）
给力文学geilizw.com
简单来说就是，人们信仰的是神，而非孕育神的事物。
人们崇信财神，但没有人崇信金钱。
拜财神，那是充满正能量，符合公序良俗，促进社会和谐的行为。
但是拜金，必须得批判。
同样的道理也适合天地山河、日月星辰、风雨雷电等。
人们不会去崇拜这些自然事物，但是他们会崇拜这些自然事物衍生的人格神。
这个听起来很矛盾，实际上很好理解。
就好像，一个人要送礼求人办事，这礼肯定是要送给当官的。
可是单位里那么多当官的，随便找到一个就送吗？
显然不可能。
他找的是具体的张哥、李叔、王伯这些人。
老百姓不会巴结某单位，但他们会巴结这个单位的大小领导，或者某个具体办事的员工。
岳川现在就给了他们机会。
崇拜天，想找天办事，但是没有门路是吧？
现在告诉你了，天是长生天。
崇拜地，想找地办事，没有熟人介绍是不？
现在告诉你了，得去土地庙。
所以，哪怕《天地》卷中书写的这些神明并不能代表天地、日月、山河、五方等。
老百姓也不介意。
他们拜神是为了办事，是为了解决麻烦，并不是为了当傻大头。
举个很恰当的例子，老百姓才不关心谁当皇帝。
只要能让老百姓吃饱饭，他就是好皇帝，老百姓就真心拥戴他。
说白了，还是远敬衣服近敬人，人靠衣装马靠鞍。
不光小学生玩游戏喜欢买皮肤，神佛也一样。
而岳川，就是在《天地》卷里给诸神，以及他们麾下的神系绘制了一张光鲜亮丽的绝版皮肤。
梳理完《天地》、《仙人》，就剩《鬼神》了。
上古先民眼中，鬼就是死了的人，或者其他亡魂。
它们活着的时候得干活，死了也一样不能闲着。
华夏不养闲神。
《论语》有云：子路问事鬼神，子曰：未能事人，焉能事鬼？
《中庸》有云：鬼神为德也，其盛矣乎？
《庄子》有云：鬼神将来舍，而况人乎？
《墨子》有云：古者圣王事鬼神，祭而已矣。
《管子》有云：顺民之经，在明鬼神。
几乎所有百家圣贤都有过关于鬼神的讨论。
而且，他们的态度大差不差，那就是鬼神得干活，而且得好好干活。
当人的时候，还能谋个闲差，划水摸鱼，甚至吃空饷。
可是当神，老百姓都看着呢。
神不干活，那就把他搬下去。
人敬神，但不是盲目的敬神。
双方是平等关系，或者说契约、雇佣的关系。
这一点在楚地的信仰中表现得非常明显。
这也是岳川给《鬼神》卷定的基调。