第三百八十五章 三变论道 （2 / 2）
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神之为德，如光明爽朗，聪慧灵通之类皆是也。魂之为言，如梦寐恍惚，变幻游行之境。神藏于心，故心静则神清。魂随乎神，故神昏则魂荡。
素问五藏生成篇讲：心者，君主之官，神明出焉。心藏神，白天的时候，魂魄皆藏于心中，胸腔之内，膻中两侧有神封、灵墟、神藏三穴，颅顶有本神、百会两穴；到了夜间，魂入血，藏于肝休眠，魄司职... -->>
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魄司职，藏于肺，故在背俞穴肺俞旁有魄户，肝俞旁有魂门。
胡如梦滔滔不绝，一边说一边观察顾天佑反应，见没疑问便继续说下去：魂魄，神灵之名，本从形气而有，形气既殊，魂魄各异。附形之灵为魄，附气之神为魂也。附形之灵者，谓初生之时，耳目心识、手足运动、啼呼为声，此则魄之灵也。附气之神者，谓精神性识渐有所知，此则为附气之神。
他是台岛出生的，国文功底深厚，说起这些来往往是引经据典，不时的加些个人的理解以白话讲出。顾天佑的根基本就算深厚，理解起来倒也并非难事。
胡如梦继续讲：控制无形的能量、信息、思想、意识、情绪、情感、智慧的神叫做魂；控制有形的身体，影响人的知觉、饥渴、需要、冷暖、排泄等诸多本能的神叫做魄。可以粗浅地说，魂是脑和心的功能，魄是脊髓功能。
举个例子：生物学者以青蛙做活体试验，过程有些残忍。先用钢针从椎空捅进青蛙的脑袋，把大脑破坏了，这时候青蛙算已经死了，再把浸泡有浓硫酸的小纸片放到青蛙的肚子上，这时候已经死了的青蛙蹬动双腿，往下拨拉烧灼的纸片。这就是典型的魂去魄在。
沉睡之中，人知冷热，热蹬被子，冷加覆盖，都是魄在工作。不知冷暖，感受寒凉邪风，也是魄离职守。睡梦之中人有惊觉，随时觉醒，也是魄的功劳。睡死、梦魇不醒，或者警惕过度、睡眠浅显，都是魄的问题。道家讲的七魄，大约就是分别表述以上功能。七魄的具体名称是：尸狗、伏矢、雀阴、吞贼，非毒、除秽、臭肺。
想了解魂的功能，就要观察人的精神、情绪、情感、智慧，以及晚上的梦境。
道家细分三魂：胎光、爽灵、幽精。胎光就是生命之光，故称神明，是人最可宝贵的。所谓黯然神伤者，就是胎光晦暗，人就会出现抑郁，满眼灰色，了无生趣，甚至求死。丢魂若失胎光，就是所谓的行尸走肉，虽然身体仍然在活动，也有思想意识，但是在道家和中医眼里已经是死人一个。
胎光也是人生命力和自愈能力的源泉，医家判断可治不可治的标准也是看有神无神。胎光泯灭，就是司命之所属，扁鹊、华佗亦无能为力了。这个胎光便是指人之本初的元炁。修行天赋全看这个元炁跟哪种道相更契合。
顾天佑听的很认真，一边听一边凝神思考。按照这个理论说法，人神是天地自然的产物，这生命来自父精和母血，而主导成长的一丝灵性却来自天地造物的意志。这灵性便是元炁，是构成天地自然万物的一种本源物质。悟道，不管是以术法为途径还是以武证道，最终找到的都是自身的这一点灵性真我。找到了，便是天高地阔任我翱翔。
只听胡如梦接着说：爽灵是人的快速灵动的反应，也就是人们常说的聪明、智慧。灵是沟通天地鬼神的功能，也就是人们常说的直觉、第六感。“灵”繁体字写做“靈”，是巫觋念动咒语、祈求下雨的意思。人神沟通天地鬼神谓之灵应、灵验。这个灵便是元炁真性，术士宗师领悟了这个便能借来天地之势，行风布雨也不在话下。
顾天佑道西方那个所谓八大神族似乎有某种秘法，不需要达到宗师境界也能借用这天地间的元炁能量。”
胡如梦道这个也许跟身体构造的诧异有关，我先前跟你谈及太阳系的概念，其实就是想跟你说，我们跟西方人在种族上存在很大诧异，也许在远古时代或者更早的史前文明时期，我们和西方人存在一个外来者，也有可能我们都是外来者。”
打开想象的翅膀，这个世界的极限就在我们的脑海里。
顾天佑看着这个从前印象里貌似满脑子封建糟粕的三鞭老妖，忽然意识到眼前这位在思想境界和眼界方面着实甩了明王八条街。真不愧是学究天人不拘一格的大宗师。
胡如梦继续讲魂魄，人们常说的灵魂，本义就是单指三魂之中的爽灵。小孩子聪明伶俐也就是天赋爽灵出色，弱智的孩子要么是丢了爽灵，要么就是爽灵发育不良。腧穴中有灵台、灵道、青灵三穴，是提高智力的要穴。
幽精相对低调、冷静，是控制人体性线腺、器官、取向、高潮的关键。女子十四、男子十六天癸至，来月经，出现遗京，就是幽精在发号施令。同性之恋、恋物之癖、裸露之癖、异状癖、兽郊、娈童，等等，都与先天的幽精有密切的关系。幽精一旦兴奋起来，往往人便容易失控，受欲望支配而做出不可思议的蠢事来。
情爱也出自幽精，是精神享受。男人看见异性，阴静博起，瞳孔放大，这是魄的反应，未必触动心神，只有同所爱的人性郊才会有愉悦的享受，才是触动幽精。很多人找技女办事儿或者用手解决来满足身体欲望，但事后感觉悔恨、内疚，就是魂伤神伤的表现。
这个说法勾起了顾天佑的遐想，天佑哥似乎跟哪个妹子在一起的时候都是发自内心的感动和兴奋，按照这个说法都可以归纳为真爱啊。
这时怀中的小龙女忽然坐了起来，明眸突然睁开，射出两道光来，宛如神光，自语道我给我的幽精神找到合适的道相真性啦。”